Чем обернется конфликт вокруг Западноевропейского экзархата

27 ноября 2018 г. Синод Константинопольской Церкви отменил Томос 1999 г. об образовании Русской Архиепископии Западноевропейских приходов в статусе экзархата.

Экзархат указу о роспуске не подчинился, и уже 30 ноября 2018 г. Совет Архиепископии заявил, что окончательный ответ на решение Константинополя будет дан на общем собрании (Генеральной ассамблее) Архиепископии. Собрание состоялось только 23 февраля 2019 г., т.е. почти через три месяца после решения Фанара о роспуске Архиепископии.

Почему русские приходы в Западной Европе так долго тянули с решением вопроса о своем существовании, решен ли этот вопрос сейчас, и как эта вся ситуация может повлиять на Русскую Православную Церковь, Украинскую Православную Церковь и весь православный мир в целом?

Временный экзархат

Вначале краткая историческая справка. Западноевропейская Архиепископия православных русских церквей ведет свою историю от приходов, сформированных беженцами из России в Западной Европе после революции 1917 г. В 1920 г. временное высшее церковное управление на юго-востоке России (территории, занятой Белой армией) назначило архиепископа Житомирского и Волынского Евлогия (Георгиевского) управляющим русскими приходами в Западной Европе. Это назначение подтвердил Святейший Патриарх Тихон. Однако он подчеркнул временный характер такого назначения, исходя из условий гражданской войны.

Вскоре приходы в ведении архиепископа Евлогия вошли в состав сформированной в 1921 г. Русской Зарубежной Церкви, где получили в 1923 г. статус митрополии. Но уже в 1926 г. митрополит Евлогий вследствие разногласий с РПЦЗ вышел со своими приходами из ее юрисдикции и в 1927 г. вернулся в непосредственное подчинение Московской Патриархии.

В 1930 г. заместитель патриаршего местоблюстителя митрополит Сергий (Страгородский) отрешил митрополита Евлогия от должности, однако тот не признал этого решения и перешел вместе со своими приходами в юрисдикцию Константинопольской Церкви. При этом все участники событий особо подчеркивали временный характер такого подчинения, а сама структура под управлением митрополита Евлогия получила наименование «Временный экзархат святого апостольского и патриаршего трона Константинополя в Западной Европе».

В 1945 г. митрополит Евлогий вместе с двумя своими викарными архиереями был воссоединен с Русской Православной Церковью, несмотря на то, что Константинопольский патриархат не дал ему отпускной грамоты. Большинство приходов Архиепископии решили остаться в юрисдикции Фанара. В 1946 г. митрополит Евлогий скончался в Париже.

В 1965 г. уже сам Константинопольский патриархат принял решение передать Западноевропейскую Архиепископию в юрисдикцию РПЦ. Мотивами такого шага предположительно являются попытки Константинопольского патриарха Афинагора (Спиру) наладить отношения с РПЦ, чтобы привлечь ее к более деятельному участию в подготовке «Всеправославного Великого и Святого собора», который инициировал Фанар.

Западноевропейская Архиепископия это решение исполнять отказалась и провозгласила себя «независимой и самостоятельной Архиепископией Православной Церкви Франции и Западной Европы», которая в феврале 1966 года была переименована в «Православную Архиепископию Франции и Западной Европы и русских западноевропейских церквей рассеяния». На базе этой структуры в будущем предполагали создать автокефальную Французскую Православную Церковь. Однако этим планам не суждено было сбыться, и в 1971 г. Архиепископия вернулась под омофор Константинополя и оказалась в подчинении Галльской митрополии.

19 июня 1999 года Константинопольский патриарх Варфоломей I издал Томос, которым восстанавливал статус экзархата для Архиепископии православных русских церквей в Западной Европе. А 27 ноября 2018 г. он этот Томос аннулировал и предложил всем русским приходам Западноевропейской Архиепископии войти в подчинение к греческим (Константинопольским) архиереям в своих странах.

На сегодняшний день в Архиепископию входят 65 приходов и два монастыря. Клир составляют около 100 священников и 30 диаконов. Приходы Архиепископии расположены во Франции (40 приходов), Бельгии, Нидерландах, Великобритании, Германии, Норвегии, Швеции, Дании, Италии и Испании. Среди них есть чисто русские общины, которые состоят как из полностью ассимилировавшихся мигрантов, так и новых, недавно прибывших в западные страны. Есть межнациональные, а есть приходы, где прихожанами являются жители западных стран. Возглавляет Архиепископию архиепископ Хариопольский Иоанн (Реннето).

Упущенная возможность

Здесь возникает первый вопрос: для чего вдруг Фанару понадобилось распускать Западноевропейский экзархат? Ответ лежит на поверхности: чтобы экзархат как полуавтономная церковная структура не вышел целиком из юрисдикции Константинополя и не перешел в РПЦ. В свете беззаконных решений Фанара в отношении Украины 11 октября 2018 г. фанариоты вполне резонно могли опасаться, что Западноевропейская Архиепископия может вспомнить о временном характере своего подчинения Константинополю и выйти из его юрисдикции.

Но получилось так, что Фанар своим решением распустить Архиепископию не удержал ее от выхода из своей юрисдикции, а, наоборот, спровоцировал именно такое развитие событий.

Через три дня после решения Фанара о роспуске Западноевропейской Архиепископии Совет Архиепископии заявил об отказе подчиниться и анонсировал общее собрание Архиепископии, которое является ее высшим руководящим органом согласно уставу. Это Собрание состоялось 23 февраля 2019 г. Его результатом стало решение не подчиниться постановлению Священного Синода Константинопольской Церкви о роспуске Архиепископии. За это проголосовал 191 делегат Общего собрания (Генеральной ассамблеи) Архиепископии. 15 были против. В процентном отношении это выглядит так: 93% – за неподчинение Фанару, 7% – за то, чтобы Архиепископия прекратила свое существование.

Своим решением о роспуске Архиепископии Фанар только подтолкнул ее к выходу из своей юрисдикции.

В связи с этим следующий вопрос: зачем потребовалось ждать целых три месяца? Неужели столь судьбоносное собрание нельзя было провести раньше? Можно было и раньше, но здесь свою роль сыграли два фактора.

Во-первых, необходимость не спеша всесторонне все обдумать и обсудить ситуацию внутри самой Западноевропейской Архиепископии. Выяснить настроения и точку зрения духовенства и мирян. Провести переговоры и с иерархами Константинопольского патриархата, и другими заинтересованными сторонами.

А во-вторых, самому Константинополю было предоставлено время изменить свое решение, пусть не в буквальной форме, но по сути. Например, вместо экзархата организовать автономную Церковь или отдельную митрополию. Но Константинополь эту возможность упустил.

Без отпускных грамот Фанара

Какой же теперь может быть дальнейшая судьба Западноевропейской Архиепископии? На собрании 23 февраля архиепископ Иоанн (Реннето) сказал, что есть три возможных варианта: присоединение к РПЦ в статусе автономии, присоединение к РПЦЗ, которая сама является частью РПЦ, а также переход под юрисдикцию Румынской Православной Церкви.

Наиболее вероятен первый вариант. Глава Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион (Алфеев) в конце декабря 2018 г. заявил, что РПЦ готова принять под свой омофор Западноевропейскую Архиепископию, если она официально обратится с подобной просьбой.

Диакон русской Западноевропейской Архиепископии и преподаватель византийской истории Хайфского университета о. Александр Занемонец на своей странице в Facebook сообщил, что переговоры с РПЦ идут достаточно успешно:

«Из встреч и переписок с официальными (!) представителями Патриарха Кирилла следует, что гарантируется сохранение автономного статуса Архиепископии, самостоятельное избрание архиереев (в том числе нескольких викарных) и самостоятельность приходов. <… > Обсуждается неучастие нашей епархии в перерыве евхаристического общения между Москвой и Константинополем. Все это обсуждается на достаточно высоком уровне, с документированием переписки и протоколами переговоров. Однако пока еще это не превращено в официальный документ, который можно было бы предоставить для конкретного обсуждения и голосования. На это – как и на обсуждение других возможных вариантов – может уйти еще несколько месяцев. Решение должно быть принято 2/3 голосов. Однако, по слову Владыки Иоанна, АРХИЕПИСКОПИЯ ДОЛЖНА ВЕРНУТЬСЯ К СВОИМ ИСТОКАМ. В случае запрета владыка начинает поминать Русского Патриарха. А мы продолжаем поминать своего Архиепископа!»

После официального отказа Архиепископии подчиниться решению Фанара с его стороны следует ожидать наложения канонических прещений на непокорных. А в случае успеха переговоров с РПЦ – принятия Западноевропейской Архиепископии в ее юрисдикцию. Тем более, что в ситуации прекращения евхаристического общения между РПЦ и Константинополем переход Архиепископии из одной юрисдикции в другую возможен без отпускных грамот со стороны Фанара.

Воплощенная соборность

Как этот переход может повлиять на Русскую Православную Церковь?

Архиепископ Иоанн (Реннето) в интервью Международному французскому радио RFI рассказал о причинах того, что Архиепископия желает сохраниться как таковая, а не раствориться в Константинопольском патриархате:

«Мы должны сохранить то, что, как я считаю, стало основой Архиепископии. Сохранить независимое функционирование, следуя Поместному Собору 1917-18 гг., что позволяет нам включать мирян в церковную жизнь. Это не всегда просто, но необходимо. Мы не можем быть монолитной Церковью, исключительно клерикальной. Нужен диалог между священнослужителями и мирянами. Но архиепископ все-таки всегда остается руководителем. Далее – это некая свобода существования. Свобода для того, чтобы быть тут, в Европе, проповедниками великой традиции Русской Церкви, которая всегда была миссионерской. Когда митрополит Евлогий приехал во Францию, он основал французские приходы. Приход в Нанте – старейший франкоязычный приход, основанный Евлогием. Мы хотим сохранить этот миссионерский подход».

В жизни Западноевропейской Архиепископии особую роль играют постановления Поместного Собора РПЦ 1917-18 гг. Этот Собор состоялся на рубеже двух эпох. Он принял решения, призванные преодолеть очень серьезные недостатки церковной жизни в так называемый Синодальный период, а также подготовить Церковь к тем испытаниям, которые она пережила в XX веке.

Одной из самых негативных черт Синодального периода являлся клерикализм в церковной жизни. Духовенство, а тем более епископат, постепенно превратилось в весьма замкнутое сословие, которое все больше и больше отрывалось от своей паствы. Все решения в сфере церковной жизни принимались в административном порядке. Они были малопонятны народу, который постепенно привык воспринимать Православие просто как необходимую и обязательную формальность. Одним из путей преодоления такой плачевной ситуации Поместный Собор наметил как можно более широкое воплощение в церковной жизни принципа соборности. Этот принцип предполагал широкое участие мирян в церковной жизни, а также их ответственность за состояние дел в приходе и епархии.

Например, Собор постановил, что все прихожане обязаны быть записаны в приходскую книгу: чтобы в случае давления или гонений со стороны властей настоятель знал, кто именно является верным Церкви и на кого он может опереться. Прихожане должны принимать участие в литургической и социальной жизни прихода, заботиться о содержании и условиях проживания священно- и церковнослужителей, участвовать в воскресной литургии (после трех неоправданных отсутствий прихожанин отлучается от причастия), в водосвятных молитвах и поминовениях усопших. Настоятель же обязан духовно окормлять прихожан, заботиться об их духовном и моральном состоянии, посещать их дома на великие церковные праздники.

Это именно то, что сейчас крайне востребовано в Украине в ситуации нынешних открытых гонений на УПЦ со стороны власти.

Реформы церковной жизни, которые наметил Поместный Собор, – отдельная тема для обсуждения. Скажем лишь, что при советской власти РПЦ не имела никакой возможности воплотить в жизнь деяния Собора. Русская Православная Церковь Заграницей с самого начала своего существования взяла курс на культивирование идей монархизма и борьбы с советским режимом, а также сохранения русской традиции за рубежом.

«Мы должны сохранить независимое функционирование, следуя Поместному Собору 1917-18 гг.».
Архиепископ Иоанн (Реннето)

Один из ведущих идеологов РПЦЗ епископ Григорий (Граббе) писал: «На Зарубежную Церковь легла миссия сохранения в изгнании верности Русской Церкви, русского православного духа и русской церковной православной культуры. Эта миссия выполнялась и выполняется в ежедневной жизни наших монастырей и приходов, нашими школами и заботой о сохранении русского быта, насколько это возможно, в иностранной среде».

В РПЦЗ церковную жизнь воспринимали больше как атрибут русскости, а не религиозности. Такое направление и стало в основном причиной конфликта РПЦЗ и Западноевропейской Архиепископии в 1920-х годах.

Сама же Архиепископия смогла, насколько это было возможно, воплотить идеи, которыми призвал руководствоваться Поместный Собор 1917-18 гг., и вот сейчас вхождение Западноевропейской Архиепископии в состав РПЦ может дать толчок для более глубокого понимания идей соборности и миссионерства. Одно дело – прочитать об этом в Деяниях Поместного Собора 1917-18 гг., что редко кто делает в силу их объемности и недостаточного распространения. А другое дело – увидеть, как эти решения воплощаются в современной жизни.

Если переговоры о переходе в юрисдикцию РПЦ завершатся положительно и этот переход состоится, наши синодальные отделы получат прекрасную возможность наладить более тесные контакты с духовенством и мирянами Архиепископии. Кроме идеологической стороны, такие контакты могут помочь донести до европейской общественности информацию о нарушениях прав верующих, которые сегодня стали элементом повседневной жизни в Украине.

Конечно, в Западноевропейской Архиепископии тоже есть свои недостатки. Как сказал архиепископ Иоанн (Реннето), «Идеальных Церквей нет». Но ее опыт воплощения в жизнь постановлений Поместного Собора 1917-18 гг. может весьма обогатить церковную жизнь как Украинской, так и Русской Церкви.

Несогласных все больше

И наконец, как ситуация с Архиепископией может повлиять на весь православный мир?

Это первый протест против беззаконий Фанара, исходящий из самой Константинопольской Церкви. Он может спровоцировать критику действий патриарха Варфоломея и приближенных к нему архиереев со стороны самих членов этой Поместной Церкви.

Например, известный богослов и историк митрополит Диоклийский Каллист (Уэр) открыто выражает свое несогласие с действиями патриарха Варфоломея. Выступая на Первой конференции Международной православной богословской ассоциации 9 января 2019 г., он заявил: «Константинопольский патриархат даровал Томос об автокефалии схизматическим группам – так называемому Киевскому патриархату под руководством Филарета Денисенко и так называемой Автокефальной Церкви под руководством митрополита Макария». А в декабре 2018 г. в одном из интервью он сказал: «Хотя я и являюсь митрополитом Вселенского патриархата, я совершенно не согласен с позицией, которую занял патриарх Варфоломей».

Можно предположить, что с уходом Западноевропейской Архиепископии из Константинопольской Церкви количество иерархов Фанара, несогласных с политикой патриарха Варфоломея, увеличится. Такая позиция вместе с требованиями Поместных Православных Церквей о решении «украинского вопроса» соборно всеми Поместными Церквями может привести к созыву Всеправославного Собора (или совещания) и разрешению конфликта – как внутри Украины, так и во всем православном мире – в соответствии с исконным православным учением о Церкви.